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    希伯来书11章上

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    【希伯来书】 第 11 章   
     
    1 信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。

    《教会证言》卷七  8章、不再耽搁
            城市中的工人们应当仔细阅读《希伯来书》第十章和第十一章,把这段圣经的教导运用在自己身上。第十一章记录了忠心之人的经历。在城市中为上帝做工的人,必须本着信心前进,尽自己最大的努力。当他们儆醒、做工和祈祷时,上帝将会垂听并答应他们的祈求。他们将获得一种经验,是对他们以后的工作有无限价值的。“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”(来11:1)。【7T 40.4】
     
    伪造的信心

    《信心与行为》第一章 31段
      还有一个有关因信称义的危险,就是将信心作为功劳。当你接受基督的义为一个白白的礼物,你就在基督的救赎中白白地称义了。什么是信心?“信是所望之事的实底,未见之事的确据。”(来11:1)信心是对上帝的话的赞同,上帝的话牵引心灵,于是愿意献上自己为上帝服务,是上帝赐给我们理解,拨动我们的心弦,是上帝引领我们的眼睛仰望髑髅地的十字架,信心是向上帝交还我们的智慧,放弃心思和意志,接受基督为进入天国的唯一的门。

    《证言卷九》第三十四章 9段
      上帝常看见他的工人犹疑不决,不知怎样进行才好。这时,如果他们能信靠他,他必将他的旨意指示他们。上帝的工作正在迅速推进。他的百姓若肯响应他的呼召,他必使有资产的人乐意捐款,使他的工作能在地上完成。“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来11:1)上帝的百姓只要信靠上帝的话,就会得着所需的财产,让他们能在等着听福音的大城市中作工。

    《传道良助》第五十六章 5段
      信心并不是感情作用。“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来11:1)真实的信心与妄测毫不相投。只有那具备真信心的人才能确免妄测的影响,因为妄测乃是撒但伪造的信心。

    经得起考验的信心

    《教会证言》卷四  3章、往前走
            我们的历史与以色列民的历史十分相似。上帝带领祂的子民从埃及进入旷野,在那里他们可以遵守祂的律法,听从祂的声音。目无上帝的埃及人安营在以色列人附近;那对于法老的军兵来说是一道使黑夜更加黑暗的云墙,对于希伯来人却是一道大光,照耀全营,并光照他们前面的道路。【4T 27.2】
      照样,现代也有一班人蒙上帝付托祂的律法。对于顺从的人,上帝的诫命犹如火柱,照耀指引他们走那永远得救的道路。但对于那些无视祂诫命的人,诫命就象夜间的黑云。“敬畏耶和华是智慧的开端”(诗111:10)。明白圣经胜过一切其他的知识。遵守主的诫命必得大赏赐。世上任何的诱惑都不能使基督徒片时动摇他们的忠诚。富贵,尊荣和人间的浮华,都如渣滓,将在上帝忿怒的烈火中化为灰烬。【4T 27.3】
      上帝要祂忠心的子民“往前走”的吩咐,往往充分考验他们的信心。人若等待一切疑云尽都从他心中消散,再无失败的危险时才肯顺从,他就永远不可能前进。那些认为只有前途明朗清楚之后才能顺服上帝的旨意、信靠祂应许的人,必永远不会顺服。信心不是确实地知道,而是“所望之事的实底,是未见之事的确据”(来11:1)。要得上帝的悦纳,只有顺从祂的诫命。“往前走”应成为基督徒的口号。【4T 27.4】
     
    2 古人在这信上得了美好的证据。
            注释:就是以下提到的这些各时代信心的榜样
     
    3 我们因着信,就知道诸世界是藉上帝的话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。

    《教育论》14章、55段
      那富有研究的科学家不得不承认有一种无穷的能力,在自然界之间运行。但在人类无助的理智看来,自然界的教训只是自相矛盾与使人失望的。惟有借着启示,才能正确地解释它的真义。“我们因着信就知道。”(来11:3)
     
    4 亚伯因着信,献祭与上帝,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信,仍旧说话。

    《先祖与先知》第五章 该隐亚伯的试验,第6段
      (来11:4)亚伯领会了救赎的伟大原理。他看出自己是一个罪人;并且认明罪和罪的死刑阻碍了他的心灵与上帝的交通。于是他带来被杀的祭牲,就是牺牲了的生命,来承认他违犯了律法的条款。他借着所流的血,仰望那将来的牺牲,就是死在髑髅地十字架上的基督;他既信靠在髑髅地所成全的救赎之功。便得了称义的见证,他的祭物也蒙了悦纳。
    5 以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为上帝已经把他接去了;只是他被接去以先,已经得了上帝喜悦他的明证。

    《先祖与先知》第六章 29段
      (来11:5)以诺住在那充满罪恶而注定毁灭的世界中,竟能与上帝有如此亲密的交往,以至上帝不让他落在死亡的权势之下。这位先知敬虔的品格,代表基督复临时那些从“地上买来的”人(启14:3)所必须达到的圣洁标准。那时,世界象洪水以前的时代一样,恶贯满盈。世人随从败坏思想的唆使和虚伪哲学的教训,来反抗上天的威权。但是上帝的子民要象以诺一样,追求内心的纯洁,努力符合上帝的旨意,直到他们能反照基督的形象。他们也要象以诺一样,将基督的复临,以及他在犯罪之人身上所要施行的审判,警告世人;同时因着他们圣洁的言行和榜样,他们就要定一切不敬虔之人的罪。以诺怎样在世界遭洪水毁灭以前被上帝接去,照样,凡活着的义人也必在世界被火毁灭之前,从地上被接升天。使徒说:“我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候。”“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有上帝的号吹响;”“因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。”“那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇;这样,我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”(林前15:51-52;帖前4:16-18)
     
    6 人非有信,就不能得上帝的喜悦;因为到上帝面前来的人必须信有上帝,且信他赏赐那寻求他的人。
     假信心

    《信心与行为》第五章 2段
      (来11:6)在基督教界,有许多人声称,要获得救恩,我们只要具备信心就足够了;行为无关紧要,信心乃是唯一的要素。但是上帝的话告诉我们,信心没有行为是死的,是孤立的。许多人拒绝顺从上帝的诫命,然而,他们还大谈、特谈信心。岂不知信心必须要有一个基础。

    《布道论》第九章 32段
      觉悟的罪人,除了悔改之外,还得作些别的事;他必须尽自己的本分,方能得蒙上帝的悦纳。他必须相信上帝会照其应许接受他的悔改。来116{Ev 287.2}

    真信心
            可4:20 那撒在好地上的,就是人听道,又领受,并且结实,有三十倍的,有六十倍的,有一百倍的。

    《基督比喻实训》第二章 68段
      撒种比喻中所谓“诚实善良的心,”并不是没有罪的心;因为福音原是要传给迷失之人的。基督说过:“我来本不是召义人;乃是召罪人。”(可2:17)具有诚实之心的人就是服从圣灵感化的人。他承认自己有罪,并且感觉需要上帝的怜悯和慈爱。他诚心愿意明白真理,以便顺服真理。善良的心就是相信的心,他信服上帝的话。若没有信心,人就不能领受这道。(来11:6)
     
    7 挪亚因着信,既蒙上帝指示他未见的事,动了敬畏的心,预备了一只方舟,使他全家得救。因此就定了那世代的罪,自己也承受了那从信而来的义。

    《先祖与先知》第七章 10段
      (来11:7)当挪亚向世人传警告的信息时,他实际的行动便证实了他的真诚。他的信心就是这样成全并显明了。他给世人留下一个相信上帝之话的榜样。他将一切所有的都投在建造方舟上。当他在旱地上开始建造这么一只大船时,许多人从各方各处来观看这一件奇怪的事,并听这位奇特的传道者所讲诚恳热切的话。他敲在方舟上的每一锤,都是对众人作的一个见证。
    8 亚伯拉罕因着信,蒙召的时候就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往哪里去。
    
    《基督比喻实训》第二章 11段
      基督的仆人也必须照样地出去撒种。当亚伯拉罕蒙召去撒播真理种子的时候,上帝吩咐他:“你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去。”(创12:1)他“出去的时候,还不知往哪里去。”(来11:8)照样,保罗在耶路撒冷圣殿中祈祷的时候,有从上帝而来的信息说:“你去吧!我要差你远远的往外邦人那里去。”(徒22:21)照样,凡蒙召与基督联合的人,为了跟从他,就必须撇下一切所有的。旧有的交往必须断绝,谋生的计划必须放弃,属世的希望必须打消。务要在劳苦与流泪之中,在孤独与牺牲之下,将种子撒播出去。

    《传道良助》第三章 7段
      现今需要诚恳而自我牺牲的男女。他们要到上帝面前痛哭流泪,为那些濒于毁灭的人哀求。不撒种便无收成,不勤劳便无结果。亚伯拉罕蒙召离开本乡,向异邦人作传光者。他毫无疑问就听从了。“出去的时候,还不知往哪里去。”(来11:8)照样,今日上帝的仆人蒙召无论到何处,就必须去,要信靠他能引导他们,并使他们作工有成效。

    《服务真诠》第四十章 31段
      许多人对于将来不能作一定的计划。他们的人生是无定的。他们不能察断事情的结果,因此就满心忧虑不安。但我们须记得上帝的子民在这个世界上的生活,不过是客旅的生活。我们没有智慧来为自己的生命打算;我们的前途,也不用我们自己去酝酿。(来11:8)
     
    9 他因着信,就在所应许之地作客,好象在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。

    《先祖与先知》第十一章 4段
      (来11:8)亚伯拉罕不疑的顺从,乃是全部圣经中最引人注目的、有关信心的事迹之一。在他看来,“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(来11:1)他信赖上帝的应许,虽然从外表上看,这应许还没有一点现实的保障,但他却舍弃了本地,本族,父家,随着上帝的引领,到未知的地方去。(来11:9)
    10 因为他等候那座有根基的城,就是上帝所经营所建造的。

    《先祖与先知》第十四章 38段
      上帝使亚伯拉罕在异象中看到这永远不朽的产业,他有了这个希望,就心意满足了。(来11:9-10)

    《基督徒经验谈》预言的恩赐,第6段
      主曾在异象中向亚伯拉罕,以撒,雅各显现,预言到那将要临到他们子孙的福惠。他曾与这些子孙重申他所立的约,他们就被引领而仰望义人最后的赏赐,并远远望见上帝所经营所建造的天城的荣耀。(见来11:10)
     
    11-12 因着信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕,因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。
     
    13 这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的;却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。

    《先祖与先知》第十四章 39段
      《圣经》论到亚伯拉罕的后裔说:(来11:13)如果我们想要得到“一个更美的家乡,就是在天上的,”(来11: 16)那么,我们就必须象“是客旅,是寄居的”住在地上。凡作亚伯拉罕后嗣的人,必要追求他所等候的“上帝所经营所建造的”城。

    《先祖与先知》第六章 4段
      该隐受了上帝咒诅之后,就脱离了父亲的家庭。他起初以耕田为业,如今他却建了一座城,按着他长子的名字来给那城命名。他已经离开耶和华的跟前,放弃了对恢复伊甸园应许的希望,而在被罪所咒诅的地上追求产业和享乐,这样,他就作了那些敬拜世界之神者的魁首。在那单单有关世俗和物质的进步上,他的后裔有了显著的成就。可是,他们眼中没有上帝,而且反抗他对人类的旨意。该隐的五世孙拉麦在该隐率先所犯的杀人罪上,又加上了多妻的罪;而且夜郎自大,旁若无人;他虽然承认上帝,但不过是拿上帝保护该隐的话,来作自己安全的保障。亚伯过的是畜牧生活,住在帐棚里;塞特的后裔也是如此,他们“承认自己在世上是客旅,是寄居的。”却追求“一个更美的家乡,就是在天上的。”(来11:13;16)
     
    14-16 说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝,并不以为耻,因为他已经给他们预备了一座城。

    《善恶之争》第四十二章 37段
      《圣经》上称得救之人的基业为“家乡”,(来11:14-16)那里有天上的好牧人领祂的群羊到活水的泉源。生命树要每月结果子,其上的叶子要供给万民使用。涌流不竭的清泉,明净如同水晶,河边绿叶成荫,使那为上帝救赎之民所预备的道路更为清幽。广大无垠的平原一直伸到荣美的山麓之下,那里有上帝的圣山,高峰耸立。上帝的子民,就是那些长久飘流的客旅,要在那宁静的平原上,和生命水的河岸边,找到他们的家乡。

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