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    希伯来书09章下

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    希伯来书09章下
     
    15-17 为此,他作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命必须等到留遗命(立约)的人死了;因为人死了,遗命才有效力,若留遗命的尚在,那遗命还有用处吗?
    注释:新约是耶稣立的,所以必须等到耶稣献在十字架上流血滴在约柜上才生效。(参考,追寻消失了的约柜视频+文稿)
     
    18-20 所以,前约也不是不用血立的;因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水洒在书上,又洒在众百姓身上,说:“这血就是上帝与你们立约的凭据。”  

    《先祖与先知》第二十七章 48段
      摩西将牺牲物的血洒在坛上后,“就将约书念给百姓听。”这样,约中所有的条件,都由摩西郑重地读一遍,每个人都能自行决定是否要遵行。他们当初曾应许听从上帝的话;但现在他们已经听见上帝所颁布的律法,律法的原则也有细目分别提出,使他们可以知道这约究竟有多大范围,于是百姓再度同声的回答说:“耶和华所吩咐的,我们都必遵行。”(来9:19-20)
     
    21-23 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法,凡物差不多都是用血洁净的;若不流血,罪就不得赦免了。 照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。

    《救赎的故事》第五十三章 7段
      在一八四四年,当那二千三百日结束的时候,地上已经许多世纪没有圣所了。可见那段经文所说:“到二千三百日,圣所就必洁净,”必是指着天上的圣所讲的。但天上的圣所又怎么需要洁净呢?研究预言的人又从《圣经》中看出“洁净圣所”并不是指洗除外表上的污秽而言,因为它是用血来完成的,表明这必是指洁净罪污而言。使徒保罗说:“照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净;但那天上的本物,自然当用更美的祭物(就是基督的宝血)去洁净。”(来9:23)
     
    24 因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前;

    《先祖与先知》第三十章 40段
      摩西“照所看见的样式”造了地上的圣所。保罗声称“,帐幕和各样器皿”完工的时候,都是“照着天上样式作的。”(徒7:44;来9:21;23)约翰也说他见过天上的圣所。可见那一座有耶稣为我们服务的圣所,乃是伟大的原始圣所,摩西所造的不过是仿造而已。

    《先祖与先知》第三十章 2段
      上帝把建造圣所的技能和智慧,特别赐给他所拣选的人。他又亲自把建筑的图样指示摩西,并详细说明其大小,形式,建筑用的材料,以及属于圣所的一应各项器具。这座人手所造的圣所,要作为“真圣所的影像,”“天上样式作的物件,”(来9:23-24)就是天上圣殿的缩影。我们尊荣的大祭司基督献上自己的生命为祭之后,就在那里为罪人服务。上帝在山上使摩西看见天上的圣所,并吩咐他照着所指示的样式作各样的物件。摩西把这一切的指示都详细地记载下来,传给百姓的首领。
     
    《先祖与先知》第三十章 42段
      救主在升天之后就开始了他作大祭司的工作。保罗说:“基督并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前。”(来9:24)正如基督的服务包括两大部分,各占一段时期,并在天上各有不同的所在;照样,表号性的礼也分为两部分,就是每日的奉献礼,和一年一度的奉献礼。各在圣幕的一层中举行。

    《善恶之争》第二十三章 26段
      但还有一个最重要的问题亟待解决,就是:洁净圣所是什么意思?《旧约圣经》中固然提述到洁净地上圣所的种种礼节,但天上的圣所是否也有什么必需洁净的事物呢?希伯来书第九章很清楚地论到洁净地上和天上圣所的事。“凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。照着天上的样式作的物件,必须用这些祭物去洁净,但那天上的本物,自然当用更美的祭物去洁净,”(来9:22-23)那就是基督的宝血。
     
    《善恶之争》第二十三章 34段
      以上崇祀的礼节是在那按着“天上事的形状和影像”所造的圣所中举行的。地上圣所中所行各种表号性的崇祀,在天上的圣所中都要真实执行。我们的救主在升天之后就开始祂的工作,作我们的大祭司。保罗说:“基督并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前。”(来9:24)

    《先祖与先知》第三十二章 16段
      自从救主流了赦罪的宝血,并升到天上“为我们显在上帝面前”以来,(来9:24)就有光从髑髅地的十字架和天上的圣所中放射出来。但是我们所得更清楚的亮光,不应该使我们轻视古人从预指救主的表号上所领受的光。基督福音之光一经照在旧约制度上,就使仪文的律法更有意义。在新的真理显明的时候,原有的真理就必发挥更清楚的亮光,而且上帝的品德和旨意就更能在他对待选民的措置上显明出来了。我们所得的亮光越多,就越清楚地明了这救赎的计划乃是在实施上帝拯救人类的旨意。这样,我们在上帝的话中就必领略到新的美妙,新的力量,我们也必以更深切更专一的兴趣来研究圣经了。

    《善恶之争》第二十八章 11段
      在这次审判中,耶稣要作他们的中保,在上帝面前为他们代求。“若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”(约壹2:1)“因为基督并不是进了人手所造的圣所,(这不过是真圣所的影像,)乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前。”“凡靠着祂进到上帝面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求。”(来9:24;7:25)
     
    《信心与行为》第十六章 3段
      基督是我们的牺牲,我们的替身,我们的中保,我们的神圣代求者。基督成为我们的义,圣洁,救赎。“因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像),乃是进了天堂,如今为我们显在上帝面前。”(来9:24)
     
    25 也不是多次将自己献上,象那大祭司每年带着牛羊的血(牛羊的血:原文作不是自己的血)进入圣所,
    26 如果这样,他从创世以来,就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。
    27 按着定命,人人都有一死,死后且有审判。
    28 象这样,基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候他的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。

    《先祖与先知》第三十七章 3段
      那被击打的磐石乃是预表基督,而且借着这个象征,可以说明最宝贵的属灵真理。那赐生命的水怎样从被击打的磐石中流出来,照样,救恩的泉水也必从那“被上帝击打,”“为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤”(赛53:4-5)的基督身上,为失丧的人们涌流出来。正如磐石一次被击打,照样,基督也“一次被献,担当了多人的罪。”(来9:28)我们的救主不能二次被献;凡寻求他恩典之福气的人,只需奉耶稣的名,借痛悔的祈祷,倾吐衷心的愿望。这样的祷告必能把耶稣的创伤带到万军之耶和华面前;于是就有赐生命的宝血重新从那创伤中流出来,正如活水为以色列人流出来一样。
     
    《历代愿望》第四十六章 8段
      在基督变像的山上,摩西是他得胜罪恶和死亡的见证。他代表那些将来在义人复活时,从坟墓里出来的人;以利亚没有尝过死味就被接升天,他代表那些在基督复临时仍活在地上的人,那时他们将“要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,”那时“这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的”(林前15:51-53)。耶稣这次在山上披上了天国的荣光,正像将来“第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们”的时候一样。因为他必在“父的荣耀里,同圣天使降临”(来9:28; 可8:38)。救主向门徒所应许的,这时就实现了。未来天国的荣耀,在山上现出了个缩影基督是王,摩西是从死里复活的圣徒的代表,以利亚是变化升天的圣徒的代表。
     
    《善恶之争》第十七章 50段
      对于一切“等候祂的人,”基督“将来要……第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们。”(来9:28)基督第二次降临的信息正如救主降生时的佳音一样,也没有交给民间的宗教领袖们。他们既没有和上帝保持联络,又拒绝了从天而来的光亮;所以他们就不能列在使徒保罗所形容的那一等人之中:“弟兄们,你们却不在黑暗里,叫那日子临到你们象贼一样。你们都是光明之子,都是白昼之子,我们不是属黑夜的,也不是属幽暗的。”(帖前5:4-5)
     
    《善恶之争》第二十八章 18段
      在预表性的崇祀礼节中,大祭司为以色列人赎罪之后,就出来为会众祝福。照样,基督也要在中保工作结束之时显现,“并与罪无关,乃是为拯救他们,”(来9:28)将永生之福赏赐给一切等候祂的人。古时祭司怎样把圣所中的罪带出来,按手在那归于阿撒泻勒的羊头上,照样,基督也要把一切的罪归在罪恶的发起者和主动者撒但的身上。那担负以色列民众罪恶的阿撒泻勒羊,要被“带到无人之地;”(利16:22)照样,撒但也要担负他引诱上帝子民所犯的一切罪恶,而被拘禁在将来凄凉荒废杳无人烟的地球上一千年之久,到了最后,他还要在那毁灭一切恶人的烈火中遭受罪恶充分的刑罚。这样,在罪恶彻底清除,和一切愿意放弃罪恶之人都已得救之后,救赎的大计划就完成了。

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