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    希伯来书06章

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    希伯来书 第6章
     
     背道的结局就是焚烧
     
    1 所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠上帝、
    2 各样洗礼、按手之礼、死人复活,以及永远审判各等教训。
    3 上帝若许我们,我们必如此行。
           注释:悔改相信耶稣、受洗、按手(就是差派传福音)、祷告病得医治、死人复活、查案审判,这些都是基本信仰,道理的开端,是我们必须要遵行的。
     
    4 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分,
    5 并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人,

    《教会证言》卷五 89章
            在天上,上帝是贯乎万有之中。在那里,最高的权力就是圣洁;无物可破坏与上帝之间的完全和合。如果我们真是朝向彼处前进,天庭的精神就要充满我们今生的心上。我们现今若不能在思想天庭事物上得到喜乐;如果对于寻求认识上帝不感兴趣,在仰望基督的品格上不感觉愉快,如果我们对圣洁的事无动于衷──那么,我们就确实知道,我们对于天上的希望是虚空的了。在基督徒面前常存的崇高目标,就是凡事与上帝的旨意完全和合。他喜爱谈论上帝,谈论耶稣,以及谈论基督为爱祂的人所预备的福乐纯洁家乡。人若思想这些题目,饱飨上帝有福的保证,那就成了使徒所形容的觉悟到“来世权能”(来6:5)的人了。【5T 745.2】
      现今在我们之前的,是伟大斗争决战之日,撒但“行各样的异能神迹和一切虚假的奇事,并且……行各样出于不义的诡诈”(帖后2:9,10),来误表上帝的品性,以便能迷惑人,甚至“倘若能行,连选民也就迷惑了”(太24:24)。若果从来有一等人需要从天而来不断增加之亮光的话,那就是当此危险时代,蒙上帝呼召保管祂神圣律法,及在世人之前辨明祂品性的人了。凡蒙这样神圣委托的人,必须被他自称相信的真理所变化,成为属灵的,高尚的,及生机蓬勃的。昔日保罗写信给歌罗西的信徒说,我们“为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道上帝的旨意;好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐地多知道上帝”(西1:9,10),这就是今日教会空前最大的需要,也是上帝最切望她应当享受的经验。【5T 746.1】
     
    6 若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明的羞辱他。

    《先祖与先知》第五十六章 16段
      以利申斥他的儿子的话,既严肃而又有可怕的涵义,──是一切供圣职的人都应该慎为思考的:“人若得罪人,有士师审判他,人若得罪耶和华,谁能为他祈求呢?”如果他们的罪只伤害到他们的同胞,士师可以按律治罪,或勒令赔偿;犯罪的人如此就可以得到销案。或者,如果他们不是犯了僭越的罪,也可以为他们献上赎罪祭。但是他们的罪与他们作至高者的祭司的职任有那么密切的关系;上帝的工作在百姓面前受了那么厉害的亵渎和侮辱,甚至再没有什么可悦纳的赎罪祭是他们可以献上的了。他们的父亲虽然是一个大祭司,但也不敢为他们代求;他不能保护他们逃脱圣洁的上帝的忿怒。在一切罪人之中,罪情最为深重的,就是那使上天为救赎人类所准备的方法受到侮辱,“因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明的羞辱他。”(来6:6)
     
    7 就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从上帝得福;
    8 若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。

    《教育论》24章、7段
      虽然已有许多论到劳工神圣的言论与文字,但一般的感觉仍以劳工为降低身份的事。青年人都渴望当教师、职员、商人、医师、律师或其他不必劳力的职务。青年女子常喜避免家务而去追求其他方面的教育。这些人应当明白,诚实的劳动不致使人降低身份,惟有懒惰和依赖人的心才是使人降低的。懒惰能养成任性放纵,结果便一无所成,虚度一生;而生命竟成了万恶丛生之地。“就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬,合乎耕种的人用,就从上帝得福;若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。”(来6:7-8)
     
     
    9 亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。
    10 因为上帝并非不公义,竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。
    11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。
    12 并且不懈怠,总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

      注释:9-12节是持守真理忍耐到底的余民。
     
    13 当初上帝应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说:
    14 “论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。”
    15 这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。
    16 人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。
    17 照样,上帝愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。

    《教会证言》卷一 第三十七章

      我见到世上若有人能守誓不背约的,那就是基督徒了。他在上帝圣颜的光中生活,在祂的力量中刚强。若有重大的事件需要依法解决之时,也只有基督徒善于向上帝申诉了。天使吩咐我注意上帝指着自己起誓(创22:16;来6:13,17)。祂曾对亚伯拉罕起誓(创26:3),对以撒起誓(诗105:9;耶11:5)和对大卫起誓(诗132:11;徒2:30)。上帝也叫以色列人在彼此之间起誓。出埃及22章10,11节。耶稣在受审之时也奉命起誓。大祭司对祂说:“我指着永生上帝,叫祢起誓告诉我们,祢是上帝的儿子基督不是?”耶稣对他说:“你说的是“(太26:63,64)。如果耶稣先前对门徒所发的教训,是关于法律上的起誓,那么,此时祂就要指责那大祭司,并加强其教训而使今日的门徒有所依据了。有些人对于起誓的看法有错,撒但很是高兴,因为这就给他一个机会好压迫他们,并从他们拿去主的钱。上帝的管家应当更聪明,作各样的安排,预备自己抵挡撒但的诡计;因为他要空前努力工作。【1T 202.3】
     
    《先知与君王》第十二章 21段

       盼望和勇敢乃是在侍奉上帝方面达到完全地步所不可或缺的。这都是信心的果子。灰心丧志乃是有罪而不合理的,上帝能够而且愿意“格外”(来6:17)将祂仆人所需要用以应付考验和试炼的力量赐给他们。祂圣工之仇敌的计谋看来似乎周密稳妥;但上帝足能推翻其中最恶毒的。这乃是在祂看到祂仆人的信心已受充分考验之后,按祂自己所定的时候和方法而行的。
     
    18 藉这两件不更改的事,上帝决不能说谎,好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。 

    《先祖与先知》第三十二章 28段
      另外一个约──经上称为“旧”约──是上帝与以色列人在西乃山所立,当时并用牺牲的血来坚定的。但亚伯拉罕的约是用基督的血来坚定的,所以称为“第二个”约,或“新”约,因为坚定这约所流的血,是在为坚定第一个约所流的血以后。这新约在亚伯拉罕的日子就已经成立,因那时是以上帝的应许和他所起的誓为证的,──“借着两件不更改的事,上帝决不能说谎。”(来6:18)

    《先祖与先知》第四十八章 24段
      上帝为他古时的百姓所设立的逃城,预表他在基督里所准备的避难所。这同一位慈悲的救主在古时指定了那些属世的逃城,也曾借着流他自己的血,为干犯上帝律法的人预备了一个可靠的避难所,使他们可以逃避第二次的死。没有什么权力能从他手中把那些到他面前来求赦免的人夺去。“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在上帝的右边,也替我们祈求;”“好叫我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励。”(罗8:1,34;来6:18)
     
    19 我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。
    20 作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。

    《善恶之争》第二十三章 36段
      当基督在门徒眼前升天之后,他们的信心就随着祂进入圣所。他们的盼望都集中于此。正如保罗所说的:“我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。作先锋的耶稣,……成了永远的大祭司。”“并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。”(来6:19-20;9:12)

    《善恶之争》第二十八章 28段

      基督在天上圣所为人类代求,这件事与祂钉十字架的功劳,一样是救恩计划的要素。祂藉着死开始了祂在复活升天之后所要继续完成的工作。故我们必须本着信心进到幔内,就是“作先锋的耶稣”为我们进入的地方。(来6:20)在那里,有从髑髅地十字架射来的亮光照耀着。在那里,我们可以对救赎的奥秘有更清楚的认识。人类的救赎已由天庭付出无限的代价,其牺牲之重大,相当于人所破坏的上帝律法的最大要求。耶稣已经开了通达天父宝座的道路,藉着祂的中保工作,凡本着信心来就祂之人的诚实心愿便可呈到上帝的面前。

    《怀氏文稿》1901年42号

      (来10:19,20;11:27怀爱伦注释)我们的信心必须穿过幔子,看见那看不见的事物。没有其他人能替你观看。你必须亲自瞻仰。我们不要抱怨主尚未赐下的福气,而当记住和欣赏那已经赐下的福气。
     

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